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陈抟古诗,陈抟高卧

陈抟有哪些主要著作

上一篇文章有提到过陈抟,那么,陈抟是何方神圣?

十年踪迹走红尘,回首青山入梦频。紫绶纵荣怎及睡,朱门虽富不如贫。愁闻剑戟扶危主,闷听笙歌聒醉人。携取琴书归旧隐,野花鸣鸟一般春。——宋代·陈抟《归隐》

本 名:陈抟

陈抟作为中国道教的代表人物,是太极文化的创始人,他写了很多书籍,陈抟著作被后时候及整理并广泛流传。现如今能够保存的陈抟著作有《易》图、《易龙图序》、《正易心法》、《龟鉴》等。

陈抟(?—989年),原籍亳州真源(今河南省鹿邑县),字图南,自号“扶摇子”,赐号“白云先生”,“希夷先生”。他出生年月日不详,有说:“生于唐德宗时”(庞觉《希夷先生传》),但根据元朝赵道一《历世真仙体道通鉴》和张格《太华希夷志》记载,陈抟活了118岁,根据他去世之年往前推算,应该是生于唐懿宗咸通十二年(公元871年),与宋人魏泰所说生于唐末相吻合。

归隐

宋代:陈抟

陈抟(拼音tuán)(871年—989年),字图南,号扶摇子,赐号“白云先生”、“希夷先生”,北宋著名的道家学者、养生家,尊奉黄老之学。后唐清泰二年,隐居武当山九石岩。著有《胎息诀》、《指玄篇》等专著。后晋天福四年,游峨眉山讲学,号“峨眉真人”。著有《观空篇》等。并拜麻衣道者为师,从事《易》学研究,著有《麻衣道者正易心法注》、《易龙图序》、《太极阴阳说》、《太极图》和《先天方圆图》等,现流传的著作托名者居多。北宋端拱初年,仙逝于华山张超谷,享年118岁。

陈抟

清溪咽。霜风洗出山头月。山头月。迎得云归,还送云别。 不知今是何时节。凌歊望断音尘绝。音尘绝。帆来帆去,天际双阙。——宋代·李之仪《忆秦娥·用太白韵》

忆秦娥·用太白韵

暮雨萧萧江上村,绿林豪客夜知闻。他时不用逃名姓,世上如今半是君。——唐代·李涉《井栏砂宿遇夜客》

井栏砂宿遇夜客

早梅发高树,迥映楚天碧。朔吹飘夜香,繁霜滋晓白。欲为万里赠,杳杳山水隔。寒英坐销落,何用慰远客。——唐代·柳宗元《早梅》

早梅

唐代:柳宗元

早梅发高树,迥映楚天碧。朔吹飘夜香,繁霜滋晓白。欲为万里赠,杳杳山水隔。寒英坐销落,何用慰远客。

283咏物,梅花,抒怀

别 称:白云先生、希夷先生、清虚处士

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字 号:字图南,号扶摇子

陈抟,在中国历史上其实是很有名的道家人物。他自八岁起就表现得与一般小孩不同,不爱玩耍,却爱读书,十五岁时读《诗》《书》《礼》《数》以及各种医学著作,在现在来说,颇有些神童的意味啊。

所处时代:唐、五代十国、北宋

自双亲过世之后,陈抟把自己的全部家产分送给别人,自己走上云游四海之路。

民族族群:汉族

后来孙君仿、獐皮处士劝他隐居武当山九室岩,陈抟听取劝说前往武当山修炼。他在此修炼长达20余年,坚持每天饮酒数杯(看来,每天小酌一杯还是需要的?)。在后晋天福年间,陈抟曾经到蜀地游历,跟从无师观都咸仪何昌一学锁鼻术(即睡功),或“一睡三年”。

出生地:亳州真源县或普州崇龛县

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出生时间:公元871年

陈抟虽然置身于山野之中,但是心系朝廷之事,时时关注着时局变化(要是在现代,不知道他会不会嫌新闻客户端太多而不知道选哪个好?)。自晋汉之后,每每陈抟听说要改朝换代,便要伤心很多天,碰到有人问,瞠目而不答。《太华希夷志》中记载陈抟曾揽镜自照说道:“非仙而即帝。”当然,这些传言未必真实,但也足以说明陈抟本来的志向是很大的。

去世时间:公元989年

尽管陈抟有着参与政治的宏大志愿,但由于缺少施展宏图的势力和才能,因此他对封建统治者没有任何威胁。后周显德(公元954—959年)初年,在华山隐居为道的陈抟修整唐云台观居住。他总是闭门独卧,长年累月,以至“多百余日不起”。“花竹幽窗午梦长,此中与世暂相忘。华山处士如容见,不觅仙方觅睡方”,他的志向在陆游的诗作《午梦》中多少有些展现。

主要作品:《指玄篇》、《三峰寓言》及《高阳集》、《钓潭集》

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人物生平

周世宗好黄白之术,久闻陈抟之盛名,以为“必有奇才远略”,“以四方未服,思欲牢笼英杰”。显德三年,命华州送到阙下,世宗问神仙黄白飞升之道、修养之事,陈抟反问道:“陛下为天下君,当以苍生为念,岂宜留意于为金乎?”世宗也不责怪他,任命他为谏议大夫,陈抟都拒绝了。显德五年(公元958年)世宗又令成州刺史带着50匹帛、30斤茶转赐给陈抟。

少时落第

还有一事,必须提一下。据传,陈抟与宋太祖赵匡胤早就认识。当时,陈抟在华山隐居,赵匡胤还是一个浪迹江湖的无名小辈。善于望气相人的陈抟看出赵匡胤日后必成天子,便以华山为注与赵匡胤弈棋。赵匡胤喜欢弈棋,就答应了。结果陈抟连赢赵匡胤三局,并以此逼赵匡胤立下条约为字据。

陈抟,抟读作tuán,字图南,亳州真源县或普州崇龛(今安徽省涡阳县义门镇)人。才四五岁时,在涡水岸边游戏玩耍,有青衣老妇给他哺乳,从这以后陈抟日益聪明颖悟。长大后,他读经史百家,一见成诵,一点都不会忘记,以诗著名。

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五代后唐长兴年中,赴试进士落第。从此不求俸禄官职,以山水为乐。

后来赵匡胤创建了大宋王朝,华山的居民拒不纳税,并拿出当年弈棋留下的字据为证。这时,赵匡胤才恍然大悟,知道陈抟乃是一名得道高人,便下旨华山人民免税。此后,此事便慢慢在人间传开了。

陈传学术思想的基本特征,是以《老》学为主,兼融道家易。从《老子》等书中的宇宙人物生成论,又以道家反本说和《老子》返朴归真、归根复命的信念为旨归,将《周易》卦爻变化的节序性、规律性的思想与《老子》论道体的自然无为思想相结合,将道体的虚无自然看作是具象个体变化的本质,而具象个体变化过程中表现出来的规律性和节序性又是虚无自然道体的内容和显现,道体不离个体变化之用,个体变化之用显现道体的内容,从而以体用的方式贯通道体与器用,沟通形上与形下,为道教修持确立形上的本体依据,也为形上的道体奠定形下的现实的、物质的基础。做到既“穷高极远”,又能落到实处。系统地构筑起人物生成及修炼还元的理论体系。从隋唐内丹道的流变看,内丹道流也多征引《老子》“专气致柔”等语为典要。这是陈传学术思想的主要来源。陈传将内丹理论系统地建立在对《老》与道家易的阐发上,他以老庄易相发明的思想方法,深受先秦道家与王弼及唐人的影响。

陈抟,在中国历史上是很有名,他是道家的大人物,很多地方都直称“陈抟老祖”。而且就上文说到的,他有学过睡功,所以睡功也是他的一大特点,这睡功,就现代眼光来看,应该是他掌握了人类的冬眠之术。他的著作《指玄篇》《易龙图》《先天图》《无极图》对后世影响也很大。至今在河南省鹿邑县还建有陈抟公园、陈抟庵纪念他。

陈抟继承先秦两汉等道家易思想,在《正易心法》的注文中,陈传引用《列子·天瑞篇》的说法,以《老子》“视之不见”的道、解释《周易》所谓“易”,说:

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易者大易也,大易未见气也。视之不见,听之不闻,循之不得,·故日易。易者,希微玄虚凝寂之称也。及易变而为一,一变而为七,七变而为九,九复变而为一。一者,形变之始也。

《老子》书中有“道生一”云云,陈传继承《列子》的观点,以“通”与“易”相论释,谓易变为一,是万物形体生成变化的开始,这是从探绩万物之“原”’的意义上将二者融合起来,在《无极图》中,这个“原”被概括为“复归于无极”。

隐居名山

陈抟自己曾说过遇见了孙君仿、獐皮处士二人,他们道行高尚,对陈抟说:“武当山九室巖可以隐居。”

后唐清泰二年,陈抟就前往栖居在那里。在那儿陈抟服气辟谷修道二十多年,只是每天饮几杯酒而已。后陈抟移居华山云台观,又再次移居少华山石洞中。每当他睡觉时,多是一百多天不醒。

进觐二帝

周世宗喜好道士烧炼丹药点化金银的法术,有人把陈抟的名上奏朝廷。

后周显德三年,周世宗命令华州把陈抟送到朝廷,留陈抟在皇宫中居住了一个多月,周世宗向陈抟询问点化金银的法术。陈抟回答说:“陛下为四海之主,应当以致力治国为念,怎么留意黄白方术这样的事情呢?”周世宗不责怪他,任命他为谏议大夫,陈抟坚决辞谢接受这一职务。已经知道陈抟没有其他方术,周世宗就放他回到原来居住的地方,诏令该州长官逢年过节慰问陈抟。

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后周显德五年,成州刺史朱宪向皇帝辞别赴任时,周世宗命令他带五十匹帛、三十斤茶叶赐给陈抟。

北宋太平兴国二年,陈抟来宋朝进觐,太宗对待他很优厚。

太平兴国九年,陈抟再次来朝觐,皇帝更加以厚礼对待他。对宰相宋琪等人说:“陈抟独善其身,不为势态利益所干扰,才是真正的方外之士啊。陈抟在华山居住已经四十多年,估计年龄将近一百岁了。陈抟自己说他经历五代离乱之世,庆幸现在天下太平,所以来朝廷进觐我,与他交谈,听听他说的是值得的。”于是派中使送陈抟到中书省,宋琪等人从从容容询问陈抟说:“先生得到的玄默修养的方法,可以传授别人吗?”陈抟回答说:“我是一个山野隐士,对当下的世道没有什么用处,我也不知道神仙炼丹化成金银之事、吐纳养生之理,无此类方术可以传授。假使能让白日冲天,对当今世道又有什么好处呢?现在圣上龙颜秀异,有天人一样的外表,博古通今,深究治乱,真是有道德仁义圣明的君主。现在正是君臣上下同心同德,兴起改革以使天下太平的时候,勤行修炼的功劳也不及此。”宋琪等人称好,把陈抟的话告诉皇上,皇上对陈抟更加器重。

北宋雍熙元年下诏赐号希夷先生,并赐给一套紫衣,挽留他住在朝宫,命令官吏扩增修葺他所居住的云台观。皇上多次与陈抟和唱诗赋,几个月后放他回山。

通易能预

陈抟喜好读《易经》,手不释卷。常常自号扶摇子,撰写《指玄篇》八十一章,阐述引导养生及使水银还成丹的事情。宰相王溥也撰写了八十一章来笺注《指玄篇》的要旨。

陈抟又有《三峰寓言》及《高阳集》、《钓潭集》,六百多首诗。

陈抟能预知人意,他的斋室中有大瓢挂在墙壁上,道士贾休复心里想要这个大瓢,陈抟旋即知道他的意思,对贾休复说:“你来不是有其他事情,是想要我的大瓢而已。”陈抟叫侍者取瓢给贾休复。贾休复大为吃惊,认为陈抟是神仙。

有个叫郭沆的人,小时候居住在华阴,曾夜宿云台观。陈抟半夜叫他赶快回家,郭沆犹疑不决;过了一会儿,陈抟又说:“你可以不回去了。”第二天,郭沆回到家中,果然他的母亲在那天半夜突然得心痛病几乎死去,一顿饭的功夫又好了。

石室仙逝

北宋端拱初年,陈抟忽然对弟子贾德升说:“你可以在张超谷凿石为室,我将要在那里休息。”

宋端拱二年秋七月,石室凿成,陈抟亲自写几百言作为奏表,奏表大略说:“我气数将尽,圣朝难以依恋,随后将在这个月二十二日化形于莲花峰下张超谷中。”后果然如期仙世,经过七天四肢身体还有余温。当时有五种颜色的彩云掩盖堵塞洞口,经月不散。

史籍记载

《宋史·隐逸上·陈抟传》。

《太华希夷志》。

《宋史·艺文志》。

出身地考

历代名人著作中皆多称陈抟为“西蜀崇龛人”。

北宋李宗谔编《祥符图经》分册《普州图经》记载:“陈抟,字图南,崇龛人。”“既长,辞父母去学道”。

南宋王象之的《舆地纪胜》记载:“钦真观,在安岳县之崇龛镇,即陈希夷故宅。”“希夷故宅,在安岳县崇龛镇二里,国初,即其宅为灵山观。宣和间,赐额‘钦真’。”

宋人冯叔豹的《过崇龛寨题希夷宅》一书中也说:“希夷故宅,在安居县崇龛镇二里,国初,即其宅为灵山观,宣和间赐额‘钦真’”。

明代文学家杨慎在他的《太华山歌送陈子学巡方三泰》诗中写道“君家老仙旧隐处(自注陈希夷崇龛里人),丹垆石榻荒苍台”。

《潼南县志》乡贤一章中,首列其名,并记称:“陈抟,普州崇龛里人,长兴中举,进士不第,遂离家隐居于武当九室巖”。

陈抟在他所著的《易龙图》的自序中,也称自己为“西蜀崇龛人”。

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